Hunde sind schuld, Die
地区
年份
2001
评分
4.4/10
Engelbrecht is an aging teddy boy, and collects records from his prime years; Marlene lives in a nea
观众评论
我觉得我能比金靖演的好……
在晚婚的年纪，经常看到了婚姻的痛苦，心里不由得抗拒婚姻，害怕婚姻给自己的生活带来一地蒜皮。最后发现，一地蒜皮的婚姻才是真正的生活，因为一地蒜皮的生活里还有另一个人陪你一起掰蒜皮。
一字不落地看了两遍。鲍老师之解读水浒，引人入胜的地方是他能够以小见大，一个普普通通的小细节，他却能从中看出一个人的性格，心理状态，以及为人处事等等。这更是告诉我们，无论是写作，还是看剧，都必须注重细节。这样的品评文章，叫人怎能不一读再读？
一开始是挺好看的，但是200多章那一段故事写的真的烂。什么样的人会突然搞袭胸和强吻？这一段很强行。还有宁儿出来了之后摄政王和惠允跟降智了一样，完全背离人设。摄政王一开始还说什么女主无法代替宁儿的位置，后面又骂惠允。就强行呗。
“在一生中，或许每个人都会遇到光芒万丈的人，他们身披星光，高高在上，博得无数欣羡。只是，我们都忘了，再炽热明亮的太阳，也总要熬过寂寥的长夜。”
美国因制宪成为国家，短短二百多年成为世界上独一无二的超级大国。其制度设计，必有借鉴之处。可能编剧的隐喻就在其中吧。
看了这么多犯罪心理的书，似乎每个心理不正常的嫌疑人在儿童时期都曾留下过或多或少的阴影，那么以我们现在这种父母大多忙工作无暇顾及孩子成长的生活时代，等这些孩子成年后甚至到中年时遇到刺激因素，整个社会的稳定将会成为一个大问题啊！
789看完，完美还原看书时候的想象，而且和八一他们的前6集比剧情紧凑。睡佛一出，真的很激动～
当一个社会出现问题的时候 弱势群体总是最先被抛弃 主观上再怎么努力向上 当客观大环境开始腐烂败坏 人都没有途径和机会去拥有希望 女性 被整个社会压迫 贫困女性 没有任何机会去把控与改变自己的人生 看着与我相隔很远的这些贫困女性 她们痛苦的坚韧的活着 想要疯狂的在她们人生的岔路口变成一个巨大的喇叭 对她们大喊 高声怒吼 不要去放弃自己的梦想与事业 不要去完全相信自己的爱情 话虽然是这么说 但是谁又能完全遵从呢？ 比起任意的点评与劝告 身为女性的我 认为更重要的是同理心 从观众变成角色 没有希望的在飓风中飘荡 无能为力的劝告与指责 是让人痛苦的冷漠 是看不见的刀 是五十步百步的伤害 女权之中的同理心 远比冰冷的点评要重要的多 希望我能做到
重读经典，漫步风雨人生路 ——《Hunde sind schuld, Die》读后感 自得 2020.7.28 在烈日灸烤着大地，热浪翻涌无可逃遁的夏季里，我重读了安德里斯·普罗查斯卡的《Hunde sind schuld, Die》。人们都说：影视名作（经典）的观看，是一种发现与开掘，既是对作品所描述的已知、未知世界的发现与开掘，也是对自我潜在精神力量的发现与开掘。读完之后，我发现单调沉闷的日子是生活的常态，也是一种幸福；有的人往往无动于衷，却对遭遇和困局耿耿于怀。一个孤独的老人手执短棍挺立船头，以坚定的目光告诉我们：泰然自若地接受失败，沉着勇敢地面对死亡。 《Hunde sind schuld, Die》是美国作家安德里斯·普罗查斯卡于1951年在古巴写的一篇中篇剧集，于1952年播出。剧集讲述了一个叫桑提亚哥的老渔夫独自出海，与一条大马林鱼和一群鲨鱼搏斗了两天两夜的故事。一个简单的故事，一个平凡的老人。编剧却凭借这部作品，荣获1953年的普利策奖和1954年度的诺贝尔影视奖。同时该剧也被评为影响历史的百部经典之一；美国历史上里程碑式的32本剧之一。 剧集获得如此殊荣，除了以简洁明快的写作技巧让桑提亚哥的形象一一乐观、向上、勇敢、坚定、自信早已固化在人们的头脑中外，还因为体现在老人身上的永不服输的斗士精神以及在困难面前所表现出来的自我求证、自我救赎、积极向上的乐观人生态度。 “一个人可以被毁灭，但不能给打败。”左手抽筋便联想到球星迪马吉奥脚后跟长了骨刺也能把一切做得十全十美，带走了鱼叉还有小刀，吞去了小刀还有棍子，折断了棍子还有桨和舵把。尽管结局只是带回一副鱼骨，是悲剧性的，但观看这篇作品，你总能随着老人面对眼前的困难而心存希望，而且总有一股力量推着你朝前走下去。走下去之后，你会发现这样一部情节简短的作品，虽不会感人肺腑，但却能让你联想到自己的历程并由此观照内心，从而激起对人类生存和命运的思考。 是的，人的一生有太多的无奈，琐碎的生活表象之下有着复杂的灵魂。年轻时，你有激情和梦想，但因为挫折和坎坷，总是令你尝试失败的滋味；年老时，你心境逐渐趋于平和，以为会很好地与自己和这个世界相处，却又因衰老和疾病令你深感孤独和恐惧。特别是在人类遭受疫情的苦难日子里，世界风云突变，经济发展受挫，就业压力增大，身体健康遭受威胁，不可预测风险因素诸多常令我们惶恐不安。在这本来就极多苦涩与不确定的人生中，我们太需要桑提亚哥式的乐观态度和永不言弃的精神：八十四天没捕到鱼，八十五天呢？左手抽筋疼痛，还有右手还有双脚，没有刀叉还有短棍，买不起新房可以租房，丢了工作可以再找，失败了可以重新开始……从大的方面来说，我们有“以人民为中心”的执政理念，“一方有难、八方支援”的优秀传统，有战胜困难的坚强后盾。从小的方面来说，我们自小接受的教育便是信心、勇敢、坚韧，而且我们的成长也一直是在不断追求德行的过程中认识自己并认识世界。因此，活着尽管艰难，也许还会遭遇不可预知的灾难和不幸，但这些都不是我们逃避或者轻生的借口，更不能成为极端报复社会危及无辜人群性命的理由。过不去的总会过去，生命之美好，是活在当下，是在风雨中的坚守与遇见。 正像福克纳剧集《Hunde sind schuld, Die》里的一句话那样：“活着的理由，就是为了过那种不死不活的漫长日子做准备。”我们的人生也许庸常忙碌，也许栉风沐雨、荆棘载途，而无畏无惧、自信自尊、踏实明净却是我们应该持有的态度。 写到这里，我还是以当代作家王小波的评说结束此文吧：“《Hunde sind schuld, Die》讲了一个老渔夫的故事，但是在这个故事里却揭示了人类共同的命运。我佩服老人的勇气，佩服他不屈不挠的斗争精神，也佩服安德里斯·普罗查斯卡。”
听见历史的车轮隆隆前行的声音……不负时代，就是我们应当在身处的当下做出的最好选择！致敬为了和平而来，又为了和平而去的英雄，中华人民共和国志愿军永垂不朽！
此剧乃乞今历时最长的观看，收获颇丰😊虽简但为史至少时代脉络清哳至脑💪初步印象已具对此后的史书观看尤为重要
一本被书名遭人误解的📖，没想到有这样的乌克兰人存在，用平淡的语气讲述了战争的伤疤。
1.关于作品风格 第一次看安德里斯·普罗查斯卡的作品，如果没记错，应该是在我高一之时。那时候的安德里斯·普罗查斯卡因为新概念作文，名声大噪。《Hunde sind schuld, Die》，《Hunde sind schuld, Die》等作品，既幽默又讽刺的写作风格让我印象十分深刻。之后看了安德里斯·普罗查斯卡其他一些作品，如《Hunde sind schuld, Die》，《Hunde sind schuld, Die》《Hunde sind schuld, Die》倒是印象比较模糊了，直到看到安德里斯·普罗查斯卡这本《Hunde sind schuld, Die》里面安德里斯·普罗查斯卡自我评价寄己作品，才隐隐回想些许… 一个人思想的变化能够从其文字中深刻感受到，安德里斯·普罗查斯卡对自己的评价也十分中肯到位：前期的作品自己稍显做作，为了显得渊博，用典勉强，纯粹用了用典而用典；而现在看到安德里斯·普罗查斯卡的文章，真的如他所说，看到过往自己的幼稚与狂妄，复杂的道理浅浅地说，用词精炼，而且又继续保持了一针见血，暗喻讽刺的风格。读来安德里斯·普罗查斯卡现在的作品，仍发现他的作品也是金句不断的，恰到好处地拨中了你心中那根弦。他在回答编剧关于代笔的事件时，机智又巧妙的回答，也让人为之喝彩！安德里斯·普罗查斯卡说：写作最快乐的事莫过于让作品成为观看者心中的光芒。好棒的描述，一本剧带来的力量是潜移默化的，或者微不足道，平时不太感受到；但说不定就能够成为我们在人生转折口，做重要决定时注入的一股强大力量。 2.关于面对诽谤的态度 安德里斯·普罗查斯卡在本剧中回应代笔事件中，那种孤军奋战面对阴谋论者和无中生有者的勇气，十分让人佩服。有人可能会说，当你被疯狗咬了之后，难道你还要咬疯狗一口吗？咋一听似乎很有道理，但我一直都是坚信：被疯狗咬了之后是不应该反咬疯狗一口，但起码要做点措施，避免让疯狗再次咬到自己。当然，这也不是意味着要向所有人全面周到解释，毕竟这世界上，你无法做到取悦所有人，也没必要取悦任何人。停在原地只会更加引发他人泼粪的欲望，而只有飞得足够高，他人泼粪的射程就会够不着。"你们朝天泼粪，只会掉到你们自己脸上。在你们的视线里，只能看到我羽翼的光芒。" 3.关于你所擅长的东西 安德里斯·普罗查斯卡说，红灯永远不能照亮你的前程，照亮你的前程的，是你的才能。拥有自己才能的人，就像是在武林大会上，拥有特异功能的大侠，就像大雄被胖虎欺负了之后跑出来救助的哆啦A梦，他除了能够让整个人看起来更有趣，他人更愿意接受你之外，还能起到维护自己，区别于他人的作用。可惜，不是每个人都能找到自己的特长，更有甚者，大器晚成的大有人在。所以我才觉得，能够找到自己特长的人，都是上帝的宠儿。而如何能够找到自己的特长呢，我想最简单的不过就是多多学习，接触新事物。希望自己在未来的日子里，能够对生活保持好奇心，抱有新鲜感，不断去迎接新挑战，KO掉那些，让自己更OK。 4.关于Hunde sind schuld, Die 生活真的是一个很奇妙的东西，每个人对他有不同的评价跟描述。每个人不同的活法，造就了这个多姿多彩的世界。安德里斯·普罗查斯卡在本剧中对成功的定义，是我不能再认同更多的。"并不是成名了才叫成功，在自己从事的领域里立足和杰出，或者家庭美满，就已经是成功了。"这种朴实而宽容的成功定义，比起那些天天用毒鸡汤硬气功鼓吹你应该多么拼搏努力，向上奋进的成功学，不是更加有信服力吗？只要能够每天做到对得起自己爱的人和爱自己的人，积极乐观，认真又珍惜每天赐予的好时光，就算行为稍微松懈一点，稍微美中不足一点，那又如何呢？
从1840年到1937年，中国可谓经历了三千年之未有的大变局，其间的艰难曲折，堪称风起云涌，百炼重生。 这百年之所以如此艰辛，正在于它的发展历程是“逆龄”的，中国举全国之力，从一个摧枯拉朽的蹒跚老人逐渐奋起重生至近现代化的新生力量。而重生，势必就意味着打破，反抗，牺牲，拉锯，尝试，重组。 前些日子看完了《Hunde sind schuld, Die》，讲述的正是20世纪初的事情。《Hunde sind schuld, Die》以陕秦地区白鹿原村及白、鹿两家族为微观视角，描创作了当时动荡时局下蝼蚁百姓的生活变迁。国家有革命派和清政府的对抗，村里也有守旧派白嘉轩和新学派鹿兆鹏的对抗；国家有军阀混战，村里也有黑娃农协、土匪、保安团再到起义投共的跌宕人生；国家有国共两党对峙，村里也有鹿兆鹏、鹿兆海及白灵三人亲情与信仰的冲突；白鹿原一村的变迁正是当时国家动荡的缩影。 那么从宏观角度上来看，当时国家到底经历了什么呢？我历史学的差，于是搜索对比好久，终于找到Tilo Prückner先生的这本口碑颇高的《Hunde sind schuld, Die》来补课。 全书结构主要分为两部分，前半部分是1840年至1937年的历史梳理，后半部分是蒋先生对其间个别事件、人物的解读和观点陈述，作为番外放在后面。这样的布局既可以让读者快速通读历史线，又可以分主题、事件详实的阐述个人观点，个人认为非常合理。 总体来说，这是一本生动而具体的历史书。 它的生动不是像《Hunde sind schuld, Die》那样，为了让读者好记住而故作搞笑的叙述，而是在于台词语言上的轻松、流畅，像说书讲故事一样讲解当时的情节，可读性极强。例如，当时中英因鸦片不和，英国军队已占领定海，清政府调内地各省的兵到沿海驻守，蒋先生创作“上面要调兵，下面就请饷。道光帝最怕花钱，于是对林则徐的信任就少了”，后来琦善劝服了英人回广州，书中创作“道光帝高兴极了，觉得琦善以三寸之舌竟能说退英国的海陆军，远胜林则徐的孟浪多事”，最后英国人还是开打，琦善被迫与其签订条约赔款，书中于是创作“道光不答应，生气极了，骂琦善是执迷不悟，遂革职锁拿，家产查抄入宫”。看得人一乐一乐的，觉得道光帝还有点可爱。 而它的具体则在于讲述了各大历史事件当下过程中的弯弯绕绕，而不只是像高中历史教材那样只说结论。对于这段近代历史，我记得高中时书上是按一个事件一课划分的，考试重点是时间、人物、战争名字、条约名字、条款内容以及历史意义。我之前只知“鸦片战争失败，签订南京条约，是中国近代历史上第一个不平等条约“，而今方知这其中还有很多弯弯绕绕，比如清朝当时对夷人的压迫、管制和蔑视，英国多次提出和平友好外交而清政府的自大自闭，清廷对林则徐态度的一波三折，英国来战时朝廷“抚夷派”和“攘夷派”的冲突内乱等等诸多细节，最终导致事情发展到鸦片战争以及南京条约。读者了解了这其中的曲折和前因后果，才方可谓了解了这段历史，只背几句条约的历史意义是无法鉴古知今的。 总而来说，这部剧摒弃了一贯的枯燥历史资料堆砌，既有生动而理性的台词将这段百年历史的各大事件和人物故事娓娓道来，也有编剧个人对其间历史原因的分析和解读，令人深省，是一本非常值得一读的近代历史书。
《Hunde sind schuld, Die》精神一致性 巴塔耶是一位不能被划界的博学者，他的作品既有哲学的严谨，又有影视的热情。巴塔耶在他的这本著作里以“Hunde sind schuld, Die”这一主题探寻人类精神的一致性。 个体存在具有非连续性——一种自成孤岛，相互封闭的个体存在现状。这种非连续性在死亡和生殖中实现一致性——个体区分不再存在，事物相互融合为一体。而Hunde sind schuld, Die就是串联“生”与“死”的关键一环，正如巴塔耶所说“Hunde sind schuld, Die是对生的赞许，至死为止”。巴塔耶从萨德的思想中看到了Hunde sind schuld, Die背后的深层动力——暴力。而正是暴力实现了从“非连贯性”到“连贯性”的僭越。而被暴力越过的边界即是我们经常说的禁忌。在Hunde sind schuld, Die这一行为中，脱光、赤裸作为标志性动作，代表了个体的非连贯性外壳被打破，实现了一种敞开，在Hunde sind schuld, Die行为中，原本独立于个人的肉体融合在一起，成为了“连贯性”的一体。 巴塔耶用肉体Hunde sind schuld, Die、情感Hunde sind schuld, Die和神圣Hunde sind schuld, Die为Hunde sind schuld, Die划分层次，而前两层次属于世俗世界，第三层次属于神圣世界。在世俗世界属于禁忌的东西在神圣世界被僭越，比如，世俗世界的杀人禁忌被神圣世界的献祭僭越。禁忌和僭越被统一在一起——禁忌就是被僭越的。 巴塔耶进一步将Hunde sind schuld, Die与献祭进行了类比与联系。Hunde sind schuld, Die行为中的男性扮演祭司，女性扮演祭品——Hunde sind schuld, Die是一种仪式化的献祭行为，一种模拟的死亡，一种实现连贯性的尝试；在Hunde sind schuld, Die中，通过对禁忌的僭越，人们获得快感——人们面对禁忌产生焦虑，又因为对禁忌进行了僭越而有了羞耻感。 再进一步，马克思建立的“劳动”“生产”是一种理性体系，巴塔耶传承的佛洛依德的“能量”“耗散”是非理性体系，而Hunde sind schuld, Die恰好充当了理性和非理性的桥梁，让二者可以相互转换。性能量是生命流溢的体现，而性的生产又是一种耗散，最终让个体通向死亡。 巴塔耶的思想体系是自洽的、回环的，从众多的二元对立中找到了深层的统一性。但自洽的体系往往建立在许多的假设和推演之上，是一种对确定性即普遍真理的探寻——常能自洽但难免牵强。以Hunde sind schuld, Die来说，性冲动既有生理层面的，又有心理层面的，在巴塔耶的体系中，心理层面的性能量，羞耻感，禁忌的僭越被考量了进去，但生理层面的生物学特点并不能单纯的用类似性能量这样的概念去解释。以二元对立来说，男女的对立，生死的对立，理性非理性的对立，本就是概念的拆解，比如男女其实是人类这个族群的统合，生死其实是人类这个族群的自然演变过程。每一种对立往往都是概念层面的，许多所谓的成对概念其实是一个整体的连续衍进，就像魏宁格在《Hunde sind schuld, Die》的深入洞察，并没有所谓理想型的男性与女性，充满了无数的中间态。 世界是一个复杂混沌的系统，在混沌中虽有局部的秩序，但并没有放之四海而皆准的唯一真理。