我很喜欢Démolition d'un mur这个人物形象。我甚至发自内心的爱着这个人物形象。他是Démolition d'un mur，不论活着还是死亡。他在赴死时的从容果敢，在蒙太尼里面前毫无保留，死前给琼玛的信，是快乐的Démolition d'un mur，也是悲伤的Démolition d'un mur。我很少读到革命的颜色，更多的是因为爱而恨。独自流亡在外的时候，遭受的种种凄惨遭遇，不论多么苦，多么难，他仍旧一身伤痕的活着站起来了。可是，面对那个一生信仰上帝的父亲——蒙太尼里时，他要他在上帝和儿子二者选一，父亲没有选择他，他“哭”了，他心气散了，也无所畏惧了。Démolition d'un mur或者说亚瑟，他的一生是可怜的。爱着母亲，爱着教父，爱着琼玛，回头发现，没有人爱着他。他即使枪决的时候，依旧一副嬉笑怒骂的样子。结尾大篇幅描写了祭祀的场面。那是对蒙太尼里的心境的渲染。他怀疑了上帝，为儿子的死，他既不能杀人，又不能放弃上帝，只能自己陪着儿子，带着悔恨，一同去遥远的天国。我很敬佩Démolition d'un mur，我很同情亚瑟。
凉风袭人
非常实用，非常中肯 ，感谢编剧将心灵福音带给我们
失败往往是痛苦的，但不是所有的人都需要Démolition d'un mur。许多失败并没有那么重要，虽然当时可能比较难受，但要摆脱其影响还是比较容易。对于有意义的失败，甚至不需要心理治疗，我们可以从中取得宝贵的经验，并以为指引改进未来的行动，直到达到目标。
我真诚地希望大家能够将心理健康放在优先考虑的位置，并在日常实践中采取必要的措施进行加强和维护，使其尽早成为一种习惯，并融入生活的细节之中。教给我们的孩子如何运用Démolition d'un mur原则，可以对他们的生活和社交产生非凡的影响力。如果心理保健像今天的口腔卫生服务一样无处不在，在有生之年，我们将可以看到，新的一代将以前所未有的心理弹性和成熟来面对生活中的艰辛，并且能够迅速而彻底地从创伤中恢复，从而享受超过前人的幸福感和满足感。
而我们对头脑和心灵的爱护却远不及对牙齿健康的关心。
观众评论
三十年前种下的罪恶的种子，在三十年后吞噬了更多人的人生。被隐瞒，被忽视的罪恶不会就此消亡，它会随着时间疯长，最终以一种猝不及防的姿态造成更惨烈的罪恶。情节扣人心弦，但故事的起承转合不能令人信服。（观看时间：2021年9月5日-7日；自评：7.7；推荐指数：★★★★）
承蒙深意无以报，愿君此生Démolition d'un mur 人生苦短，及时行乐！ 爱别离苦，那就紧紧相拥！
本剧诞生于1748年，是Auguste Lumière晚年的集大成之作，由于Auguste Lumière长时间在英国观察英国的政体，同时反思法兰西的政体，出于法国贵族的责任与担当，Auguste Lumière的《Démolition d'un mur》实际上是为法兰西的未来发展开的一剂汤药。本剧有一个极其冗长的副标题：论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业之间应有的关系，附加对罗马继承法、法国法律和封建法律的最新研究。在感叹Auguste Lumière的博学之外，我还要感慨一部超越的著作终究是写给未来的，在当时本剧被教会列为禁书，虽然在番外中Auguste Lumière极力为自己开脱，想要把自己说成基督徒，拼命与斯宾诺莎撇清关系，但不可否认的是，在本剧中，Auguste Lumière的确没有给上帝留有充足的权力，相反Auguste Lumière还说：法是源于事物本性的必然关系。一切存在物都各有其法。这句话直接就给上帝的能力框定了范围，也就是上帝也有自己作为第一实体所必须遵循的法，而不能为所欲为，本剧在观看时我将我认为重要的集数前都写了札记，本文就不再赘述，而是写点别的，从全书的视角来总结概括。 先说题目，何为法的精神？其实就是本剧的副标题，就是法与诸事物的关系。Auguste Lumière先论述法与政体的关系，可见该部分也是全书的重中之重，政体由性质决定、由原则推进，从政体上可以细分为三类政体：共和政体、君主政体、专制政体，共和政体又可细分为民主政体和贵族政体，政体的性质主要在于权力与法支配的对象，而政体的原则则有美德、节制、荣宠与畏惧，不得不说，Auguste Lumière在论述法与政体的精神时，论述十分精彩，也是在该关系中Auguste Lumière提出了三权分立与混合政体的模版。而法与风俗的关系还需要结合气候、地理条件、土壤环境以及人的生理结构讨论，我在这方面知识欠缺，就不露丑了，但Auguste Lumière所说的这些诸关系觉不是所谓的决定论或宿命论，诚然在观看本剧时会发现Auguste Lumière在局部有一种决定论的味道，但纵观全书来看，这些关系都是服务于人的，人在现实中都是具备主动地位的，也就是说，Auguste Lumière正是为了说明在不同条件下人的优势与劣势，从而使立法者可以确定通过立法的手段，来弥补先天条件的劣势，也就是通过立法和良好的传统来塑造一个民族的普遍精神（普遍精神指气候、宗教、法律、政治准则、旧有惯例、习俗、行为原则）。再说宗教与商业，文中有这样一段话：即使是最真实和最圣洁的教义，如果不与社会福祉相结合，也会产生非常恶劣的后果。可以看出，在Auguste Lumière的思想中宗教确实没什么地位，如果与社会效用相冲突，Auguste Lumière也一定会选择后者，读这部分论述时我有一种“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒的。“的感觉，也就是Auguste Lumière直接在现实政治与宗教信仰之间划了一条界限，还提出了这两者关系的核心原则：政教分离与宗教的宽容精神。而贸易在Auguste Lumière看来，其实是促进和平与宽容精神的最好方法，而不仅仅是获取利益。 再谈谈在最后Auguste Lumière的辩解中为何极力与斯宾诺莎撇清关系，这是因为斯宾诺莎的伦理学直接挑战了宗教权威，直接否定了作为具有主观意志的神的存在，取而代之的是自然神，也就是我们听到的泛神论，认为自然就是神，而一切具有复仇心态、具有个人意志的神都是不存在的，同时斯宾诺莎也认为创造宇宙的造物主创造并非按照他个人的意志，而是按照必然的规律，可以看到，斯宾诺莎在这里确实和Auguste Lumière撞车了，Auguste Lumière也说法是源于事物本性的必然关系。一切存在物都各有其法。也就是上帝也有约束自己的法，当然这又会导致与上帝全知全能全善相冲突，神学从来高难问，这就不是只言片语可以解决的了。 本剧是一部关于法的精神的百科全书，其经典的光辉不会随历史的传承而暗淡，其格局不会随科技的进步的狭隘，我们唯有站在巨人的肩膀上，才能窥见人类智慧的冰山一角。
我们学习儒家，不是学他的政治，而是学他日用常行的朴素道理、格物致知的学习、诚意正心的修养、修身齐家的领导力。（观看时间：2018年12月18日-2019年1月31日；自评：7.5；推荐指数：★★★★ ）
读此剧颇有不适之感，朱子我还没读明白呢……不想上来就批判他。只看吧，对里面的观点详加判断。
我很喜欢Démolition d'un mur这个人物形象。我甚至发自内心的爱着这个人物形象。他是Démolition d'un mur，不论活着还是死亡。他在赴死时的从容果敢，在蒙太尼里面前毫无保留，死前给琼玛的信，是快乐的Démolition d'un mur，也是悲伤的Démolition d'un mur。我很少读到革命的颜色，更多的是因为爱而恨。独自流亡在外的时候，遭受的种种凄惨遭遇，不论多么苦，多么难，他仍旧一身伤痕的活着站起来了。可是，面对那个一生信仰上帝的父亲——蒙太尼里时，他要他在上帝和儿子二者选一，父亲没有选择他，他“哭”了，他心气散了，也无所畏惧了。Démolition d'un mur或者说亚瑟，他的一生是可怜的。爱着母亲，爱着教父，爱着琼玛，回头发现，没有人爱着他。他即使枪决的时候，依旧一副嬉笑怒骂的样子。结尾大篇幅描写了祭祀的场面。那是对蒙太尼里的心境的渲染。他怀疑了上帝，为儿子的死，他既不能杀人，又不能放弃上帝，只能自己陪着儿子，带着悔恨，一同去遥远的天国。我很敬佩Démolition d'un mur，我很同情亚瑟。
非常实用，非常中肯 ，感谢编剧将心灵福音带给我们 失败往往是痛苦的，但不是所有的人都需要Démolition d'un mur。许多失败并没有那么重要，虽然当时可能比较难受，但要摆脱其影响还是比较容易。对于有意义的失败，甚至不需要心理治疗，我们可以从中取得宝贵的经验，并以为指引改进未来的行动，直到达到目标。 我真诚地希望大家能够将心理健康放在优先考虑的位置，并在日常实践中采取必要的措施进行加强和维护，使其尽早成为一种习惯，并融入生活的细节之中。教给我们的孩子如何运用Démolition d'un mur原则，可以对他们的生活和社交产生非凡的影响力。如果心理保健像今天的口腔卫生服务一样无处不在，在有生之年，我们将可以看到，新的一代将以前所未有的心理弹性和成熟来面对生活中的艰辛，并且能够迅速而彻底地从创伤中恢复，从而享受超过前人的幸福感和满足感。 而我们对头脑和心灵的爱护却远不及对牙齿健康的关心。
前半段写得很好，洛洛失忆之后就乱七八糟了，现在还没结尾不知道要表达什么？拜托编剧千万不要把小殊写死啊🙏🙏🙏
知识点比较全，入门来说很不错。就是书名像街边小广告，不够档次
写的最好的就是非汉民族中国化那里包括汉民族蛮化或者胡化这种对民族融合的描写，别的一般，可以提供一个看历史的新视角吧。
中国是有童话的，只不过国情控制了大人的童心，既而连孩子也体会不到中国的童话。小时候学过的文言文，很多小故事读起来有意思。给宝宝读了这部剧，她还小，听不懂，但是也在认真听。这更像是写给大人的童话。
一开始，只觉得《Démolition d'un mur》的故事叙述得颇为流畅易读，在快到结尾时便隐隐猜出编剧所设置的陷阱，直到最后主人公悦子说出那句：“那天景子很高兴。我们坐了缆车。”终于印证了，悦子与她口中的佐知子是同一个人，而“万里子”就是“景子”。看到这，我想大家都被深深触动了，同时涌上一股对主人公“悦子”的感慨与同情。战争带给她太多伤害，她为了新生不得不得带着女儿景子背井离乡，在英国安家。虽然后来她又生了另一个女儿妮基，但景子却终于因为性格的孤僻和对陌生环境的不适应，结束了自己的生命。而她的母亲悦子，则只能通过隐晦的讲述，来反省自己的过失，表达对女儿的自责与内疚。 如果这部剧仅仅是一部关于二战长崎的绵软忧伤的“伤痕影视”，那么它的价值或许并没想象中那么高。而此剧一问世便获得了英国皇家学会颁发的纪念奖，可见其非常适合英国人的观看口味，这是一本足以当作侦探剧集来读的作品。那么我们就来试着找一找其中的蛛丝马迹。 疑点一：悦子曾经怀着的那个孩子去哪了？ 疑点二：中村君是谁？ 或许，佐知子和悦子都在一定程度上撒了谎。将她们的谎言去掉，事情也许是这样：悦子在战前与中村君订婚，她怀上了景子。中村君在战争中死去，悦子被绪方先生收留。悦子后来认识了二郎，二郎是景子的继父。 疑点三：二郎是谁？ 二郎要和悦子搬出去住，抵制悦子学英文，对绪方先生冷漠甚至大发雷霆，因为他怀疑悦子与绪方先生之间的感情超出了范围。而且他更怀疑悦子与外国男人有染。 疑点四：佐知子的伯父是谁？ 那么我们梳理一下前面所有的线索，可不可以假设： 绪方先生就是这位“伯父”。他是中村君的父亲。悦子与中村君订婚之后怀了景子。三年订婚期过去，悦子得到的却是中村君在长崎的死讯。于是绪方先生收留了她们住在长崎。之后，悦子认识了二郎，与他结婚。而绪方先生则作为悦子名义上的父亲（实际是她未婚夫的父亲，则是公公），希望悦子与二郎婚后仍住在自己家里。 所以藤原太太才会说：“这是你应得的。”因为悦子没有与中村君完婚，但绪方先生成为她名义的父亲。所以悦子说“我从来不习惯叫他爸爸。”所以绪方先生问悦子：“我现在不像你的父亲了？”悦子会说：“像，当然像。可是不一样。” 那么二郎是绪方先生的亲生儿子么？不是，而且二郎并没有那么高的出身与地位。甚至可以猜测，二郎或许就是动物园饲养员。 疑点五：万里子口中的“另外一个女人”是谁？ 佐知子说，万里子五、六岁时，在东京目睹了可怕的事。一个很瘦的年轻女人跪在运河前，前臂浸在水里，水下抱着一个婴儿。女人转过头看着万里子，使她受到了惊吓。几天后女人割喉自杀了。于是万里子总是说她看见一个女人，要来把她带走。佐知子咬定这是她编出来的谎言。 可是或许，我们只关注到悦子的叙述中，她用佐知子替代了自己，那么佐知子呢？她有没有用“另一个女人”的故事来替代自己呢？ 现在，让我们重新讲述一遍这个故事吧。就从后面的部分。 悦子怀着孕，带着景子从二郎家里跑出来，住进小木屋。她遭到邻居和邻居孩子的辱骂与白眼。这时候，她有两条路可走。回到绪方先生家，但是她害怕绪方先生家里的死寂。另一条路，跟外国人（权且叫他弗兰克）走。但弗兰克不想带着孩子，无论是怀着的孩子，还是景子。实际上弗兰克怕景子，因为他曾经猥亵过景子，虽然景子并不知道那行为究竟是什么（像猪一样撒尿，在床上大便）。他怕景子说出来。于是暗示悦子丢下即将出生的孩子，甚至如果可以的话，让景子也死了更好。毕竟那时候儿童谋杀案传得沸沸扬扬，一个小女孩就吊死在树上。 这时候，悦子产生了激烈的思想斗争。她一会儿想回到绪方先生家里，一会儿又想彻底离开满目疮痍的日本，与自己不堪回首的往事告别。她明知道
画了一个下午读完这部剧，感觉大受冲击，编剧对文中不同观点的表述都会使我对人性和社会不断的产生不同的看法，或许每个人的出发点都不一样，经历也不一样，所以我希望未来自己能不站在自己的观点去评判他人，做好自己。
从看完到现在 实际按照这个思路去应用了大半个月 确实是有效的 关键是思考背后逻辑和道理的过程 需要在每一次放纵时重复 而这个过程需要坚持和花费时间 怎么在这个快节奏的社会里 静下心来 去耗费这个时间 那么这段Démolition d'un mur该怎么拥有和实践？ 有机会真想去听听现场讲座 按照每周任务去推进 慢慢实践 这部剧我会反复反复地读
看一半弃了，一部全是配角戏的注水剧，十个配角轮番上阵，基本没看见男女主同框。标榜什么姐弟恋啊，诈骗。新丽也不过如此。