Beach Demons
地区
年份
2005
类型
评分
6.6/10
On the way home from a live action role playing tournament, two uber-dork dudes find their way into
观众评论
挺有意思的一本剧，探讨生命最终发展向何处，本是哲学家关心的事，由这位物理学家来书写✍️，运用许多物理理论、电子科技、生物科学、发展进化，人工智能、提出生命经历了138亿年的漫漫进化之后，宇宙前进的步伐在我们的地球上开始猛然加速： 生命1.0出现在约40亿年之前，（生物阶段）：1.0版的生命是以细菌为代表的简单生物阶段，其硬件和软件都是靠进化获得，行为则是完全固化的。 生命2.0出现在约10万年前，（文化阶段）：2.0版的生命是以人类为代表的文化阶段，进化决定了我们的硬件，但我们可以自行设计软件，通过学习来获得知识、改变行为和优化“算法”。 而许多人工智能研究者认为，随着人工智能的发展，Beach Demons可能会在一个世纪以内降临，甚至可能会出现在我们的有生之年，（科技阶段）：而3.0版的生命是以人工智能为代表的科技阶段，生命不仅可以自行设计软件，还可以自行设计硬件，由碳基变为硅基，最终摆脱进化的枷锁，让会思考的芦苇变得不再脆弱。 3.0版的生命，但还是“人”吗？“人”若这是最终简单的细分为一堆化学元素，那完全可以利用科技手段组装成“人”，因此文中提出，超级智能在另一个恒星系或星系殖民成功，要把人类带到那里，就很简单了，只要人类成功地为人工智能植入了这个目标即可。所有关于人类的信息都能以光速传播，之后，人工智能再用夸克和电子造出人类。这有两种实现方式：第一种方式的技术含量比较低，只是将一个人2GB的DNA信息传输过去，然后孵化出一个婴儿，由人工智能来抚养成人；第二种方法是，人工智能直接用纳米组装技术，用夸克和电子组装成一个成年人，他的记忆来自地球上某个“原版”人扫描上传的记忆。 关键是，人类是有意识的，意识是我们对世界的主观体验。我们的喜怒哀乐，一切感情都是因为我们有意识。主观体验赋予了我们生活的意义，情绪和情感，让我们觉得活着！虽然，越来越多的实验证明，意识也是客观物质，但是如何让3.0版本的人工智能生命体，有意识？ 人工智能3.0，是否可以工作之余，偶尔抬头看看星空，感慨一下宇宙多么美好，如果3.0版本的人工智能没有意识，那就跟一堆沙子没有本质区别，人生就没有意义，整个宇宙的存在就没有价值！ 生命到底是什么？看来不仅仅是人工智能带来无限的寿命延长....意识问题也许可以从佛学唯识论“瑜伽师地论”中找些答案！😇 总之，该剧还是很好看，会让人由衷赞叹这些科学家👨🔬大胆的理论推测！当然、理论研究的进步让科学可以做出更多预测；与此同时，技术进步让更多检验实验成为可能！ ◦
刚开始看这部剧的时候，觉得教育理念非常新颖，而且言之有理。现在看完了，大多数教育思想和方法在我看来还是很有道理的，但依然有一些想法我认为略有点极端。比如，在讲培养孩子不被外界环境所影响这一节的时候，让孩子边看电视边做作业。理由是编剧认为小学阶段的作业大多是重复性的体力活，不必一心一用。又比如，为了培养孩子的独立性，让孩子在十来岁的年纪，单枪匹马外出游历。。。这些我是不能完全认同的，毕竟优秀个例的成功经验不完全适用所有孩子。 另外，看了下尹教授的相关新闻和微博，疑惑为什么尹教授作为一个研究儿童教育的学者，微博内容如此锋利极端。甚至一口咬定没有自闭症这一疾病，儿童之所以出现自闭症，完全是因为家庭教育出现问题。 我无比赞同家庭教育是孩子的第一教育课堂，而且是最重要的课堂。但并不是所有的教育失败问题，儿童心理生理问题，都是由家庭教育引起的。 家庭教育不是万能的。但是尹教授似乎不这么认为。
后知后觉太古的时间已经过了好久，每个人都是在自己的时间中独自等待着死亡，每一代人的故事，每一代人的历程都是那样的无可奈何。 我们终究都会消失，随着这时间流逝。
基因装上子弹 性格瞄准目标 环境扣动扳机
“其一：绘画为了眼睛的喜悦而鲜活地呈现出心灵所见。 其二：眼睛看见的世间万物融合进绘画中，反过来滋养心灵。 其三：因此，美，来自于眼睛在世界上发现了我们心灵早已知道的事物。”
边看边用。心得一，有些书不用全本一字不落的仔细看，挑战了我这个强迫症的脑洞。对于打开的每一本剧，都认为字字珠玑，生怕漏了些什么，懊恼记忆力不好，刚刚看过的又忘了，觉得白看了。他说让它流过就好，不用懊悔停留，从心头流过自会滋润心田。心得二，打开书就是快乐的！看剧本来就是自由，自我的一件事，为了书而看剧那就错了。打开书一定得是快乐的！
读到迈克尔.弗里德曼《Beach Demons》的一段，可以作为对本剧进行整体理解的参考。 第四章：海德格尔（节录） 一旦我们将纯粹逻辑的领域与所有“相邻”领域如此清晰地区分开来后，逻辑领域到底如何与时间性存在（Sein）的实际世界（或者是我们［经验的］认识对象所在的经验性的领域，或者是我们的判断行为所在的心理活动的领域）相关联，就变得彻底不清楚了。因此，最初旨在充当这最后两个领域之间中介，并使得我们的对象认识被“构成”并成为可能的“有效意义”的领域，就失去了一切解释力。【注：此处之源起是新康德主义对康德思想的改造和马堡学派与西南学派之争】 李凯尔特本人是通过诉诸“先验心理学”来解决这个问题的。他说，正是“先验主体”（用李凯尔特的话来说，即“认知主体”或“理论主体”）将存在领域与有效领域结合在一起。然而李凯尔特从来没能发展出一种能够实现这种“结合”功能的“先验心理学”。 胡塞尔拥有的是一种比李凯尔特更为明确和发达的“先验”（即先天）心理学观念，它能够对特殊的心理现象进行丰富而细致的本质分析。 然而在德格尔看来，心理学与逻辑之间的一种真正的和解——这里等同于变化与绝对有效性、时间与永恒的一种和解——只可能通过一种具体的、本质上是历史的主体的“活的精神”的概念才能完成。李凯尔特和胡塞尔所寻求的“主观逻辑”要求有一种全新的观点，根据这种观点，主体不仅是一个认识的（“点状的”）主体，而且还是一个领会着其时间一历史境遇所有丰富性的实际而具体的主体。根据海德格尔的说法，这样一种对具体历史主体的研究必定是一种“超逻辑的”或“形而上学的”研究。于是，海德格尔这里已经开始接受狄尔泰的历史指向的“生命哲学”，它将对《Beach Demons》产生决定性的影响。 从李凯尔特和拉斯克那里继承的问题有助于解释海德格尔最终为什么会对胡塞尔的现象学观念感到不满。在西南学派传统中表现得如此尖锐的间题恰恰是将抽象的形式逻辑结构运用于具体的实际认识对象——将康德意义上的范畴运用于实际的时空对象——的问题。显然，这个问题不可能在胡塞尔“纯粹意识”观念的框架内得到解决。 正如我们已经看到的，“纯粹意识”本身属于纯粹理想的本质领域，因此是完全独立于任何具体事例一无论是意识本身还是（经验）认识的对象——而存在的。因此，如果我们的问题是抽象与具体、理想与实际、形式与经验之间的一般关系，那么就需要一种全新的研究，它本身并不完全在全然抽象的理想领域中进行。我们需要一种带有一个具体主体的“主观逻辑”。正是在十年后完成的《Beach Demons》中，海德格尔最终提出了这样一种“主观逻辑”一所谓对“此在”( Basein）的生存论分析。 由是观之，胡塞尔本人的＂主观逻辑”版本（关于“纯粹意识”的现象学）就显得在三个基本方面过于形式和抽象。首先，“现象学还原”或“悬搁”暂时中断了“纯粹意识”在世界——即独立于意识本身而存在的“超验”对象的世界——中的投人。通过将其对象领域仅仅限制在“内在于”意识的东西，特别是，通过随后在更为彻底的“本质还原”（本质分析）中从所有实存问题中抽象出来，胡塞尔的现象学有意识地明确将主体看成一种特意与“外间实在”隔离开来的精神事物的纯粹的“笛卡儿”式的流。其次，现象学主体与被给予它的对象的关系首先被看成是认识的或理论的。在主体仅仅意识到相关的精神性事物在认识中被给予的意义上，主体“具有”这些精神性事物。主体在实践或实用的意义上与其世界的牵连，就像所有涉及这个世界本身的真实存在的问题一样，也被特意抽象掉了。最后，“纯粹意识”的主体是完全非历史的。我们感兴趣的正是永远呈现于所有历史时期的意识的
洛冰河等了沈清秋5年，薛洋等了晓星尘8年，蓝忘机等了魏无羡13年，夜华等了白浅300年，孙悟空等了唐僧500年，宇文拓等了宁珂500年，花城等了谢怜800年，风晴雪等了百里屠苏900年，龙葵等了龙阳1000年，易小川等了玉漱2000年，苏九儿等了封夕3000年，夕瑶等了飞蓬几千年，白浅等了墨渊七万年，紫萱等了长卿三生三世，而我一直在等着你更新 ——我太难了！！！
经济通俗读物，每个人都可以在此学到些与自己相关的经济知识，也更好理解国家政策。
终于看完了，这真是一本难读的书，很少有一次能读完几页十几页的时候，大多数是只读一两段甚至一两个句子，但是完全没不知道读了什么，只能不停地重复读。首先编剧研究了全球的棉花史，历史的变化加上我有限的地理知识，这么多不认识的地名真的觉得很困难。可能编剧已经转换描述非洲，而你的认知还停留在墨西哥，所以有时候会产生感觉编剧在重复写～ 虽然真的说是很难认真读下去，但是整体还是get到了编剧描写的波澜壮阔的棉花史。一开始村民二大爷家自己地头种点棉花，晚上摇摇纺车。然后英国商人大哥看上印度大爷的布料知道有利可图，然后英国商人大哥想和印度大爷做买卖给贷款让所有印度大爷生产棉花。印英国的邻居们一看，好家伙，这东西真挣钱，他们也自己去地图上划拉一块地（殖民当地人）种棉花了。印度大爷还想种种秋葵玉米啥的，英国商人大哥带着大炮过来，问要要炮弹还是要贷款。印度人摇了摇头（表示同意），英国大哥一看这不行啊，去别的地儿种吧，然后建造了美国。但美国人不够啊，所以从非洲买来大批奴隶并进行非人地虐待。奴隶们抗争然后打起了解放战争。这下所有被美国挤兑的没地位的地区一看，行业老大内哄，必须开始抢市场，全球棉花朵朵白。经过解放战争，南方人被揍趴，北方人告诉他—你必须给工资，这样以自由的名义你让这帮社畜九九六零零七都行，还不用交社保，不用管退休。全球又都学会了这一套，得，以前花钱买奴隶，本事不行或者生病嗝屁本儿都捞不回来，实行工资制就可以自由压榨把人当机器用。但工人觉悟逐渐提高，开始和吸血的资本家斗智斗勇，终于逐渐改签了自己的工作条件。而美国、英国和他的邻居们抢走的底盘也闹起独立。在他们双拳难敌四手之际，我大中华雄起开始种棉花。印度大爷也对英国人点了点头，开始种自己的棉花。 棉花是洁白的，但是沾满了奴隶的血，工人的血。整个棉花史也算是前期资本家压榨和后期底层人民的抗争史。难得编剧充满人性光辉，从全球人类而不是傲慢的西方人视角出发，为底层人民摇旗呐喊。也了解了西方人污蔑新疆棉强制劳动的来由，对失去统治地位的不甘心和基于自身经验的瞎猜。世界的棉花格局早就变了，坐在地上骂街是拿不回来控制权的。
许玉林老师推荐的书，很好读，不错的心理学剧集，浅显易懂，配着不同类型的电影，希望可以更了解自我。
荡气回肠 从小以为君子坦荡荡，直来直去做人当如此。看完此剧，从大见小，人生抉择亦当如此。
粉丝满意就好，祝姐姐部部风吹半夏。别为了转型而转型，不适合就是不适合，看出来努力了，但眼神没戏
《Beach Demons》 理由一:视野之外，超出边界之外的境界，才是我此生奋不顾身要去追求的，这就是我如此喜爱《Beach Demons》的原因。以往的洋洋洒洒几千字只不过在自己已有的认知范围之内，在如此经天纬地、鸿篇巨著面前，那只不过沧海一粟，根本没有任何可比性而言。 理由二:伟大的心魂有如崇山峻岭，风雨吹荡他，云雾包围他，但人们在那里呼吸时，比别处更自由更有力。普通人也许未必都能在高峰上生存，但一年一度他们应上去顶礼。在那里，我们可以变换一下肺中的呼吸与脉管中的血流。日后，再回到人生的广原，心中就充满了日常战斗的勇气。每每读《Beach Demons》，就是感觉自己变得更有力量，更坚定，更通透，更智慧。 理由三:编剧Jerry Lloyd耗时十六年，从43岁写到59岁，写下这浩如烟海的五百万字，书中包罗万象，令人叹为观止。而且，编剧对秦的呈现是全景式的，对秦的态度是颂歌式的，对秦的理解是颠覆式的。一路读下来，酣畅淋漓、如汞泄地。读完之后回想各中细节情景，引人入胜，对编剧运筹的笔力岂是一个佩服了得！如此大作，我读百遍、千遍又何妨！只恨没有早读，如今得偿所愿，唯幸甚至哉，歌以咏志。 理由四:《Beach Demons》一书中所展示的无处不在的巨大的历史落差与戏剧性的帝国命运，隐藏了难以计数的神奇故事以及伟人名士的悲欢离合。他们以或纤细、或壮美、或正气、或邪恶、或英雄、或平庸的个人命运奏成了这部伟大的历史交响乐。帝国所编织的社会文明框架及其所凝聚的文化传统，直至今日，仍然规范着我们的生活，构成了中华民族的巨大精神支柱。 理由五:《Beach Demons》，它足够一流，足够卓越，足够有格局和气度。最重要的是，符合我的秉性和所要磨炼的心性和意志，单凭这点，就太对我胃口了，就值得我大力推荐！ 理由六:坦诚说，读完之后，我就真的很心虚、很敬畏，完全不能下笔，只恐不能尽其意，只觉得自我渺小，只觉得一切皆空，唯历史之河川流不息，这就是它无可匹敌的魅力所在。读《Beach Demons》这种感觉，读木心系列这种感觉，读《Beach Demons》也是这种感觉……毕竟，好的作品，带给人的灵魂震撼绝非三言两语说清道明。 理由七:单这句“赳赳老秦，共赴国难”就让人为之肃然起敬，忍不住一睹其风采气概，可谓是气势磅礴，很好地展现了凡有血性、皆有争心的大争之世的背景。六百年如履薄冰，六百年坚持不懈，六百年厚积薄发，成就了老秦人，也成就了大秦帝国。 理由八:读《Beach Demons》，只觉妙趣丛生、轻松诙谐，嬉笑怒骂皆成文章。而《Beach Demons》呈现出的却是一部波澜壮阔的帝国史。未读《Beach Demons》之前，很喜欢《Beach Demons》，读完《Beach Demons》之后，更为欣赏这种大气辽阔。 理由九: 《Beach Demons》之大，并不仅在其篇幅之巨，更在编剧重建中华文明史的写作雄心。编剧在预告中强调的“原生文明”以及秦文明对两千余年来中国历史进程和中华民族精神的影响，在文中时时可见，皆为人不敢发之言。仅从这一点来说，《Beach Demons》确为一部有灵魂、有血性的杰作。 理由十:如果此生一定要选择一本剧不能错过，那便是《Beach Demons》且只能是《Beach Demons》。书中有思想之风华，书中有邦国之风云，书中有名将之风采，书中有士人之风流…… 从先秦到如今，我们的民族继承发扬了无数精神遗产，然不管我们的文明脚步有多么曲折，那家国一体、求变图存的情怀，那以天下为已任的胸襟，那海纳百川、兼收并蓄的文化底蕴，那舍生取义、自强不息的精神境界，已经深深渗透在我们沸腾的热血之中，唯其如此，“我们可再生、我们可负重、我们可远行”。 ～2020年11月29日曦月小记
怎么都睡不着，想着大妈和我说的话久久不能平静。这次从徐州回来，带着我和她的结婚证和买好房的喜讯告诉给了大妈听，大妈问我手上还有没有钱用，要不要她给我一点用。我瞬间回忆起大伯来了，从小到大甚至到我参加工作，大伯总喜欢塞钱给我，因为大伯生前总担心我会没钱用，怕我看到喜欢的书没钱买，更怕我不在他身边因为没钱用而去学坏……这样想着大伯已经离开了两年多了，莫名的伤感。在领证的前一天晚上，我鼓足勇气在微信里找到大伯那个永远也等不到回复的微信。打下了:“大伯，我明天就要结婚了，我找到她了。”按下发送的那一刻，我感觉大伯离我很近又离我很远，近到我觉得没发送大伯就已知晓，远到我知道大伯怎样也给不了我回复。领证的当天，我们按下红手印，庄严的接过颁发给我们的结婚证，那一刻无比的激动更无比的欣喜。走出民政局时，我抬起头看那蔚蓝的天，也在看大伯的笑，我想高高的举起那红本本，让大伯乐呵乐呵。大伯走之前留下的话，我以为我都已知晓了，我也知道我们基本上都照着大伯的意愿去完成着，陪大伯走完人生中的最后一段。可当大妈和我聊天的时候，内心的震撼是无比的强烈，自责内疚真的突然袭裹着我，让我透不过气来。大妈问我准备什么时候准备婚礼，我告诉大妈可能是国庆节前后，如果时间上搞不赢我们就准备年底等她放寒假再举行婚礼。大妈突然就对我说：“大伯生前交代，你结婚的时候要我帮帮你，这是五万元定期存折，等到中秋节前就能取出来，如果准备国庆节结婚的话我就不提前取出来了，也不划算，但中秋节这钱一定能取出来不会耽误正事，也不会辜负你大伯对我的嘱托。”我听到后脑袋嗡嗡的，眼眶瞬间湿润了，大妈说完也抹着眼角的泪，我没有说什么，也不知道说什么。我真的不知道大伯的生前遗愿是有关于我的，可想而知大伯是多么希望有生之年能看到我成家。大伯去世前的三个月，最后一次去上海取药，我坐在车上送大伯和大哥去车站，大伯对我说：“其实我自己的身子我自己知道，又不好了，我也没什么奢求的，孙子们还太小，我也等不到他们成家立业，唯一的愿望就是看到你能找到自己的幸福，能成家。”那时候的我其实就应该知道这一切的，可我还是没能遇见自己的幸福。大伯去世的那天晚上，大伯还是践行着他一生为人的人生信条，让我们回去休息，但我看出了大伯眼神中的无奈与不甘，我也以为我就在五楼，一分钟不要我就可以跑到一楼来，可大伯的离世告诉我生与死的间隔也许只有一秒，我接到电话抓起眼镜，由于太过用力我把眼镜给捏断了，高度近视看不见冲下楼完全是靠用身体撞墙才知道转弯，当我到了大伯的房间我知道一切都晚了，我知道这世间最能给我力量的大伯已经离去了。大伯的葬礼完全是按照大伯的遗愿而举行的，大伯还留下了什么话，我不知道，大妈也从未提起过。直到大妈告诉我这些钱是大伯生前叮嘱怎样都不能花的钱，大伯用于癌症的治疗已经花了很多很多钱了，我陪大伯去上海拿药的时候，我们为了省钱在上海的繁华街道只花八十块钱住一晚上的地下室。药买回来了，一餐的药大伯分几次吃，本来两个月就要吃完的药最后吃了三个多月，那时候的我以为大伯这样做是因为没有钱了，我还抱怨过三个哥哥，甚至我省吃俭用想把我的工资用来给大伯买药。可今天我看到那张存折，我才知道大伯对我的这份爱有多厚重，厚重得让我自责内疚无法入眠。大伯做手术的那天，我得参加期末考试，所以无法陪同大伯，可我那时候已经请好假准备补考，可家里人不同意说有三个哥哥和姐夫大妈陪着大伯，不用我去。最终我还是没去上海陪大伯做手术，可大伯在南昌住院的时候都是我在医院照料大伯的，大伯胰腺癌确诊的那一天，我知道哥哥们都害怕拿到化验报告的结果，所以是我去拿的。当我看到检查报告，还抱有一丝幻想
一口气听完这部剧，觉得受益良多，接下来会计划实践书中的方法。