老实说，张昊对于太子帝河东的做法，还是有一些不赞同的。
太子既然选择自己当他的谋士，那么做大事之前，多少该和自己通个气，商量一下。
虽然说越是大事越要注意保密，可如果为了保密，连谋士都不告知……那你要谋士干什么呢？
而且，如果自己能够提前知道保守派的计划，那么一定会劝说太子改变策略。
亲自参与这次的行动，固然可以得到保守派的友谊，但友谊这东西，对君主来说是最没用处的。
为此而失去的东西，却十分重要。
那就是“超然”的地位。
按照张昊的想法，一位明智的君主不应该有自己的政治倾向，也不会真正参与任何政治斗争，而是会选择抽身局外，当一个“裁判”。
他设立比赛的规则，让双方下场竞争，然后他作为一个不是很客观的裁判，按照自己的判断以及喜好，来决定双方的胜负。
这样的君主，就可以从容地站在比群臣更高的地方，安安心心地看着朝堂上风起云涌，而不受到任何的影响。
太子这次亲自下场，为保守派大臣和诸赵充当中间人，实在是……没有必要！
幸亏现在还不算太迟，及时抽身，还来得及。
尽管效果不如一开始就置身事外，最起码也还不至于损失权威。
对君主来说，真正有价值的，无非就是权威罢了。
太祖帝甲子的《论君主》里面就说过：如果脱离了权威，官员也好、君王也罢，其实都只是普普通通的一个人。
然后，文超公对此的评价是：如果君王本身就是拥有绝对武力的仙佛，那就不一样了。
遗憾的是，自古就没有君王能够修成仙佛的。虽然也有仙佛去当君王的，但同样当不久。
比方说战国时代鲁国的国君，便是赫赫有名的儒门宗主，“仁圣”鲁夫子。但这位君主在位时间仅仅一百多年，就宣布退位，让自己弟子继位。
当时继位的是“勇圣”仲子路，可他还不如鲁夫子，只当了六十年左右的国君，就急急忙忙退位，让“孝圣”曾子舆继位。
孝圣比勇圣更不堪，勉强干到第三十九年，正好“义圣”孟亚师修成仙佛，他便急不可耐地传位给义圣。
义圣在位的第八个年头，帝甲子、文超公横空出世，他们和儒门接触之后意气相投，很快儒门就决定支持他们，甚至以江山社稷相托。
鲁国前后四位仙佛，加起来只在位二百年多一些的时间，这跟他们强大的实力相比，着实是不值一提。
这种情况并不是特例，在别的国家也发生过好几次。但为什么仙佛不能长时间当君王？仙佛们从来不肯说……
所以在这世界上，君王终究是人加上权威，而不是本身就拥有权威。
所以，帝甲子的《论君主》才是千古帝王第一书，堪称开天辟地。
张昊可以肯定，太子殿下必定学过帝甲子的这些著作，学的版本只会比自己学过的更加完善，也许甚至能够默写出来。
但他同样可以肯定，太子殿下其实没把这本书真的学进去。
否则的话，最近这个错误，原本是可以避免的。
……但这也没什么不好，如果君主真的什么都会，什么错误都能避免，那还要谋士干什么？
昔年武帝文相之所以从生死之交
